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道之宗旨
敬天地 禮神明 愛國忠事 敦品崇禮 孝父母 重師尊 信朋友 和鄉鄰
改惡向善 講明五倫八德 闡發五教聖人之奧旨 恪遵四維綱常之古禮
洗心滌慮 借假修真 恢復本性之自然 啟發良知良能之至善
己立立人 己達達人 挽世界為清平 化人心為良善 冀世界為大同
己立立人 己達達人
資料來源:德慧道場 道育班
壹、「立」「達」釋義
一、立:甲文「 ∩」、金文「 ∩」、兩者略同,「象人正立地上之形」,小篆 ,從大立一之上,大象人,一指地「兩足站地而身體不移動為立」,其本義作「住」解。亦即「直身站住」之意。
二、達:從辵羍聲,本義作「行不相遇」解,即「各行其道,互不相阻」亦即「大通」之意,故從辵。又以羍音ㄊㄚˋ,廣雅訓「美」,魏志有「其俗行者相逢皆住讓路」是有「行不相遇」即「達」意,亦為民知禮讓之美事,故達從羍聲,惟隸書變作「達」,為今所行。
貳、己立立人 己達達人
一、論語雍也:「夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。」
二、論語顏淵:「子張問:士,何如斯可謂之『達』矣?子曰:何哉,爾所謂『達』者?子張對曰:在邦必聞,在家必聞。子曰:是『聞』也,非『達』也。夫『達』也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。在邦必達,在家必達。夫『聞』也者:色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。」
三、己不立難立人,亦難服人;己不達難達人,亦易誤人。
禮記緇衣:「君以民存,亦以民亡。詩云:昔吾有先正,其言明且清,國家以寧,都邑以成,庶民以生;誰能秉國成,不自為正,卒勞百姓。君雅曰:夏日暑雨,小民惟曰怨,資冬祁寒,小民亦惟曰怨。」(君雅,尚書作君牙,乃同周穆王的司徒。資,當為「至」字,今本尚書作「咨」,助語詞。祁,是也)
四、有德足以服人、攝受人-如此方可謂「立人」;有慧足以導人、成全人-如此方可謂「達人」。
易經繫辭上傳:「乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤以簡能,易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業,易簡而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。」
參、如何己立立人 己達達人
一、修己立德,心靜慧明。
1、禮記樂記:「夫敬以和,何事不行?為人君者謹其所好惡而已矣。君好之,則臣為之。上行之,則民從之。詩云:『誘民孔易』此之謂也。」(孔:甚也)
2、易經坤卦文言:「君子黃中通理,正位居體。美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。」(四支即四肢)
二、自我要求,自我觀照。
1、論語顏淵:「子曰:克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。」
2、論語子路:「苟正其身矣,於從政乎何有!不能正其身,如正人何?」
三、無緣大慈,同體大悲。
1、論語顏淵:「四海之內,皆兄弟也。」
2、古聖云:「大忠者,一念不欺;大愛者,一體皆愛。」
四、慈悲喜捨,無二無別。
1、易經繫辭上傳:「(易)與天地相似,故不違,知周乎萬物而道濟天下,故不過。旁行而不流。」(旁行:旁通曲達;不流:不流於弊端)
2、易經繫辭上傳:「樂天知命,故不憂;安土敦乎仁,故能愛。」
五、以身示道,感化攝受。
1、詩經曹風鳲鳩:「其儀不忒,正是四國。」(忒ㄊㄜˋ:差錯)
2、禮記禮運:「故聖人以禮示之,故天下國家可得而正也。」
六、正行參天,默化大千。
1、孟子盡心:「夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流。」
2、文天祥正氣歌:「天地有正氣,雜然賦流形;下則為河嶽,上則為日星;於人曰浩然,沛乎塞蒼冥。」(雜然:集聚貌;賦:布也;流形:萬物自然之化而流動變化,成為森羅萬象之各種形態)
肆、「立人」「達人」應有的認知
一、不為名利而為,不為逆境動搖,堅心定志,為所當為。
易經乾卦文言:「不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔。」(无同無)
二、立人、達人,造福世人,皆本分所當為,而無絲毫自以為是。
易經乾卦文言:「善世而不伐,德博而化。」(伐:自誇)
三、要有民胞物與,天地萬物與我一體的情懷。
張載:「乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體,天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。」(藐:小也;與:同類)
四、要胸襟廣大,為生民立命,為萬世開太平。
張載:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」
五、立人、達人的功夫做到極致,即是真正的盛德大業。
易經繫辭上傳:「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁;知者見之謂之知;百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉!」
六、人能無思無慮,無為而為,則至神能化而無所不為也。
易經繫辭上傳:「易无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此?」
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